若有人兮山之阿，被[1]薜[2]荔兮帶女蘿。
既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。
乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結桂旗。
被[3]石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思。
余處幽篁兮終不見天，路險難兮獨後來[4]。
表獨立兮山之上，雲容容兮而在下[5]。
杳冥冥兮羌晝晦，東風飄兮神靈雨。
留靈修兮淡[6]忘歸，歲既晏兮孰華予[7]！
采三秀兮於[8]山間，石磊磊兮葛蔓蔓。
怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閑。
山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏。
君思我兮然疑作，雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖[9]夜鳴。
風颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。
《九歌 山鬼》原文賞析
[1]：通“披”。[2]：音“必”。
[3]：通“披”。
[4]：音“離”。
[5]：音“互”。
[6]：音“但”。
[7]：音“余”。
[8]：音“巫”。
[9]：音“又”。
出自《九歌》，這是第九首。
山鬼即一般所說的山神，因為未獲天帝正式冊封在正神之列，故仍稱山鬼。
本篇是祭祀山鬼的祭歌，敘述的是一位多情的女山鬼，在山中采靈芝及約會她的戀人。
郭沫若根據於字古音讀“巫”推斷於山即巫山，認為山鬼即巫山神女。巫山是楚國境內的名山，巫山神女是楚民間最喜聞樂道的神話。
關於《山鬼》題旨的兩種解釋
宋朱熹認為：“此篇文義最為明白，而說者自汨之。今既章解而句釋之矣，又以其托意君臣之間者言之，則言其被服之芳者，自明其誌行之潔也；言其容色之美者，自見其才能之高也。子慕予之善窈窕者，言懷王之始珍己也。折芳馨而遺所思者，言持善道而效之君也。處幽篁而不見天，路險艱又晝晦者，言見棄遠而遭障蔽也。欲留靈修而卒不至者，言未有以致君之寤而俗之改也。知公子之思我而然疑作者，又知君之初未忘我，而卒困於讒也。至於思公子而徒離憂，則窮極愁怨，而終不能忘君臣之義也。以是讀之，則其他之碎義曲說，無足言矣。”(引自《楚辭集註》卷二)這實際上是將王逸說的“見己之冤結，托之以風諫”具體化，用“君臣之義”給此篇作了一個相當完整的解釋。近人譚介甫將朱說加以發展，把屈原使齊的事也附會進來，他說：“……《河伯》《山鬼》為一偶，本來山與河是相對的，那麽，鬼與伯也是相對的嗎?《河伯》內容是說齊、楚使臣間的交際和別離，而《山鬼》雖多言楚事，但其間也言使齊事(按：作者認為“乘赤豹”以下四句言使齊事)，還有一處提及齊國和齊王(按：作者指的是“東風飄兮神靈雨”一句)，已可見此兩篇自有相同之點。我本認為《九歌》分題都是因事發揮，只有《東皇》列在最前，表示楚先王的強盛，作為後王衰弱無能的對比，一以表誇張，一以示鑒戒。《山鬼》列在最後，多敘屈原和懷王君臣間的離合……。”(節自《屈賦新編》(上集)，中華書局1978年版)
對以史實附會的解釋方法，王夫之早就表示過反對的意見，他說：“此章(指《山鬼》)纏綿依戀，自然為情至之語，見忠厚篤悱之音焉。然必非以山鬼自擬，巫覡(男巫，讀ｘí)比君，為每況愈下之言也。”(引自《楚辭通釋》卷二，上海人民出版社1975年版)近人贊成此說的頗多，而且不限於《山鬼》一篇，就《九歌》的整體來說，大部分是情歌，也有個別祭歌，而不是什麽“忠君之賦”。
(選自《名作欣賞》1994年第2期)
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好像有人在那山隈經過，
是我身披薜荔腰束女蘿。
含情註視巧笑多麽優美，
你會羨慕我的姿態婀娜。
駕乘赤豹後面跟著花貍，
辛夷木車桂花紮起彩旗。
是我身披石蘭腰束杜衡，
折枝鮮花贈你聊表相思。
我在幽深竹林不見天日，
道路艱險難行獨自來遲。
孤身一人佇立高高山巔，
雲霧溶溶腳下浮動舒卷。
白晝昏昏暗暗如同黑夜，
東風飄旋神靈降下雨點。
等待神女怡然忘卻歸去，
年漸老誰讓我永如花艷？
在山間采摘益壽的芝草，
巖石磊磊葛藤四處盤繞。
抱怨神女悵然忘卻歸去，
你想我嗎難道沒空來到。
山中人兒就像芬芳杜若，
石泉口中飲松柏頭上遮，
你想我嗎心中信疑交錯。
雷聲滾滾雨勢溟溟濛濛，
猿鳴啾啾穿透夜幕沈沈。
風吹颼颼落葉蕭蕭墜落，
思念女神徒然煩惱橫生。 ①山之阿(e1)：山隈，山的彎曲處。
②被(pi1)：同披。薜荔、女蘿：皆蔓生植物。
③含睇：含情而視。睇（音dì），微視。宜笑：笑得很美。
④子：與下文的靈修、公子、君都是指山鬼，亦即扮演山鬼的女巫所思念的人。慕：愛慕。 善：美好，是形容窈窕的副詞。
⑤赤豹：皮毛呈褐的豹。從：跟從。文：花紋。貍：狐一類的獸。文貍：毛色有花紋的貍。
⑥辛夷車：以辛夷木為車。結：編結。桂旗，以桂為旗。
⑦石蘭、杜蘅：皆香草名。
⑧遺(wei４)：贈。
⑨余：我。篁：竹。
⑩來(li2)：
⑾表：獨立突出之貌。
⑿容容：即“溶溶”，水或煙氣流動之貌。
⒀杳冥冥：又幽深又昏暗。羌：語助詞。
⒁神靈雨：神靈降下雨水。
⒂靈修：指神女。憺(dan4淡)：安樂。
⒃晏：晚。華予：讓我像花一樣美麗。華，花。
⒄三秀：芝草，一年開三次花，傳說服食了能延年益壽。
⒅
⒆公子：也指神女。
⒇杜若：香草。
(21)
(22)然疑作：信疑交加。然，相信；作，起。
(23)靁：同“雷”。填填：雷聲。
(24)猨：同“猿”。
(25)
(26)離：遭受。
【賞析】
讀這首詩先得註意兩點：一是“山鬼”究竟是女神還是男神？宋元以前的楚辭家多據《國語》、《左傳》所說，定山鬼為“木石之怪”、“魑魅魍魎”，而視之為男性山怪。但元明時期的畫家，卻依詩中的描摹，頗有繪作“窈窕”動人的女神的。清人顧成天《九歌解》首倡山鬼為“巫山神女”之說，又經遊國恩、郭沫若的闡發，“山鬼”當為“女鬼”或“女神”的意見，遂被廣泛接受。本文的品賞即以此說為據，想來與詩中所述山鬼的形象也更為接近〖註一〗。蘇雪林提出《九歌》表現“人神戀愛”之說以後，大多數研究家均以“山鬼”與“公子”的失戀解說此詩，筆者卻以為不妥。按先秦及漢代的祭祀禮俗，巫者降神必須先將自己裝扮得與神靈相貌、服飾相似，神靈才肯“附身”受祭〖註二〗。但由於山歸屬於“山川之神”，古人采取的是“遙望而致其祭品”的“望祀”方式，故山鬼是不降臨祭祀現場的。本詩即按照這一特點，以裝扮成山鬼模樣的女巫，入山接迎神靈而不遇的情狀，來表現世人虔誠迎神以求福佑的思戀之情。詩中的“君”、“公子”、“靈修”，均指山鬼；“余”、“我”、“予”等第一人稱，則指入山迎神的女巫。說明了這兩點，讀者對這首輕靈纏綿的詩作，也許可品味到一種不同於“人神戀愛”說的文化內涵和情韻了。
你看，此詩一開頭，那打扮成山鬼模樣的女巫，就正喜孜孜飄行在接迎神靈的山隈間。我們從詩人對巫者裝束的精妙描摹，便可知道楚人傳說中的山鬼該是怎樣倩麗，“若有人兮山之阿”，是一個遠鏡頭。詩人下一“若”字，狀貌她在山隈間忽隱忽現的身影，開筆即給人以縹緲神奇之感。鏡頭拉近，便是一位身披薜荔、腰束女蘿、清新鮮翠的女郎，那正是山林神女所獨具的風采！此刻，她一雙眼波正微微流轉，蘊含著脈脈深情；嫣然一笑，齒白唇紅，更使笑靨生輝！“既含睇兮又宜笑，著力處只在描摹其眼神和笑意，卻比《詩經·衛風·碩人》“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐”之類鋪排，顯得更覺輕靈傳神。女巫如此裝扮，本意在引得神靈附身，故接著便是一句“子(指神靈)慕予兮善窈窕”——我這樣美好，可要把你羨慕死了：口吻也是按傳說的山鬼性格設計的，開口便是不假掩飾的自誇自贊，一下顯露了活潑、爽朗的意態。這是通過女巫的裝扮和口吻為山鬼畫像，應該說已極精妙了。詩人卻還嫌氣氛冷清了些，所以又將鏡頭推開，色彩濃烈地渲染她的車駕隨從：“乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結桂旗……”這真是一次堂皇、歡快的迎神之旅！火紅的豹子，毛色斑斕的花貍，還有開著筆尖狀花朵的辛夷、芬芳四溢的桂枝，詩人用它們充當迎神女巫的車仗，既切合所迎神靈的環境、身份，又將她手燃花枝、笑吟吟前行的氣氛，映襯得格外歡快和熱烈。
自“余處幽篁兮終不見天”以下，情節出現了曲折，詩情也由此從歡快的頂峰跌落。滿懷喜悅的女巫，只因山高路險耽誤了時間，竟沒能接到山鬼姑娘(這當然是按“望祀”而神靈不臨現場的禮俗構思的)！她懊惱、哀愁，同時又懷著一線希冀，開始在山林間尋找。詩中正是運用不斷轉換的畫面，生動地表現了女巫的這一尋找過程及其微妙心理：她忽而登上高山之巔俯瞰深林，但溶溶升騰的山霧，卻遮蔽了她焦急顧盼的視野；她忽而行走在幽暗的林叢，但古木森森，昏暗如夜；那山間的飄風、飛灑的陣雨，似乎全為神靈所催發，可山鬼姑娘就是不露面。人們祭祀山靈，無非是想求得她的福佑。現在見不到神靈，還有誰能使我(巫者代表的世人)青春長駐呢？為了寬慰年華不再的失落之感，她便在山間采食靈芝(“三秀”)，以求延年益壽。這些描述，寫的雖是巫者尋找神靈時的思慮，表達的則正是世人共有的願望和人生惆悵。詩人還特別妙於展示巫者迎神的心理：“怨公子兮悵忘歸”，分明對神靈生出了哀怨；“君思我兮不得閑”，轉眼卻又怨意全消，反去為山鬼姑娘的不臨辯解起來。“山中人兮芳杜若”，字面上與開頭的“子慕予兮善窈窕”相仿，似還在自誇自贊，但放在此處，則又隱隱透露了不遇神靈的自憐和自惜。“君思我兮然疑作”，對山鬼不臨既思念、又疑惑的，明明是巫者自己；但開口訴說之時，卻又推說是神靈。這些詩句所展示的主人公心理，均表現得復雜而又微妙。
到了此詩結尾一節，神靈的不臨已成定局，詩中由此出現了哀婉嘯嘆的變徵之音。“靁填填兮雨冥冥”三句，將雷鳴猿啼、風聲雨聲交織在一起，展現了一幅極為淒涼的山林夜景。詩人在此處似乎運用了反襯手法：他愈是渲染雷鳴啼猿之夜聲，便愈加見出山鬼所處山林的幽深和靜寂。正是在這淒風苦雨的無邊靜寂中，詩人的收筆則是一句突然迸發的哀切呼告之語：“思公子兮徒離憂！”這是發自迎神女巫心頭的痛切呼號——她開初曾那樣喜悅地拈著花枝，乘著赤豹，沿著曲曲山隈走來；至此，卻帶著多少哀怨和愁思，在風雨中淒淒離去，終於隱沒在一片雷鳴和猿啼聲中。大抵古人“以哀音為美”，料想神靈必也喜好悲切的哀音。在祭祀中愈是表現出人生的哀思和悱惻，便愈能引得神靈的垂憫和呵護。不知山鬼姑娘聽到這首祭歌，是否也能怦然心動，而賜給世人以企盼的福佑？
【註釋】
①以此詩“采三秀兮於(於)山間”，“於”不該與“兮”相重，而斷定“於山”為“巫山”，山鬼為“巫山神女”。其實，這種句式在本詩即有，如“雲容容兮而在下”，“兮”與“而”亦不妨相重。則“於”不必讀作“於（巫）”，此山鬼自是民間傳說的女山神，而無證據必為“巫山神女“。
②《史記·封禪書》記齊人少翁語日：“上(指武帝)即欲與神通，宮室、被服(即環境、裝扮)非象神，神物不至。”荊楚民間迎“紫姑”神，亦須“作其形(紫姑形貌)迎之”(《荊楚歲時記》)。都證明了巫風迎神、降神的這一特點。 (潘嘯龍)
【寒砧讀後】
此說無法解答扮神的女巫怎麽可能在“山之阿”乘著“辛夷車”的問題，而“乘赤豹兮從文貍”亦非凡人所能辦到。聯系《山鬼》的上篇《河伯》來看，把此篇作為河伯自白對山鬼女神的愛慕之情，而《河伯》篇作為山鬼女神自白對河伯男神的愛慕之情，即若《湘君》、《湘夫人》兩篇的理解法，似乎更加順理成章。转自lookup.tw