吉日兮辰良，穆將愉兮上皇；撫長劍兮玉珥，璆[1]鏘鳴兮琳瑯；瑤席兮玉瑱[2]，盍將把兮瓊芳；蕙肴蒸兮蘭藉[3]，莫桂酒兮椒漿；揚枹[4]兮拊鼓，疏緩節兮安歌；陳竽瑟兮浩倡；靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂；五音兮繁會，君欣欣兮樂康。
《九歌 东皇太一》原文賞析
[1]：音“求”。[2]：音“陣”。
[3]：音“界”。
[4]：音“福”。
【簡析】：
《星經》記載：“太一星在天一南半度，天帝神，主十六神。”
《莊子·天地篇》雲：“主之以太一”，成玄英註：“太者，廣大之名。一以不二為稱，言大道曠蕩，無不制圍，囊括萬有，通而為一，故謂之太一也。”王逸註：“太一，星名，天之尊神。祠在楚東，以配東帝，故雲東皇。”
《漢書·郊祀誌》曰：“天神貴者太一。”“皇”是最尊貴的神的通稱，“太一”在楚人中是東方最尊貴的天帝之神。
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①吉日：吉祥的日子。辰良：即良辰。②穆：恭敬肅穆。愉：同“娛”，此處指娛神，使神靈愉快、歡樂。上皇：即東皇太一。③珥指劍柄上端像兩耳突出的飾品。④璆(qiu2求):形容玉石相懸擊的樣子。鏘：象聲詞，此處指佩玉相碰撞而發出的聲響。
⑤瑤席：珍貴華美的席墊。瑤，美玉。玉瑱(zhen4鎮):同“鎮”，用玉做的壓席器物。⑥盍(he2合):同“合”，聚集在一起。瓊芳：指赤玉般美麗的花朵。瓊，赤色玉。⑦蕙：香草名，蘭科植物。肴蒸：大塊的肉。藉：墊底用的東西。⑧椒漿：用有香味的椒浸泡的美酒。
⑨枹(fu2伏):鼓槌。拊(fu4附):敲擊。⑩安歌：歌聲徐緩安詳。⑾陳：此處指樂器聲大作。浩倡：倡同“唱”；浩倡指大聲唱，氣勢浩蕩。
⑿靈：楚人稱神、巫為靈，這裏指以歌舞娛神的群巫。偃蹇：指舞姿優美的樣子。姣服：美麗的服飾。⒀芳菲菲：香氣濃郁的樣子。⒁五音：指宮、商、角、徵、羽五種音調。繁會：眾音匯成一片，指齊奏。⒂君：此處指東皇太一。
吉祥日子好時辰，
恭敬肅穆娛上皇。
手撫長劍玉為環，
佩玉鏗鏘聲清亮。
華貴坐席玉鎮邊，
滿把香花吐芬芳。
蕙草裹肉蘭為墊，
祭奠美酒飄桂香。
高舉鼓槌把鼓敲，
節拍疏緩歌聲響，
竽瑟齊奏樂音強。
群巫嬌舞服飾美，
香氣四溢香滿堂。
眾音齊會響四方，
上皇歡欣樂安康。
【賞析】
作為《九歌》的開首篇，《東皇太一》在全詩中有著特殊的地位與意義。雖然自東漢王逸以來，歷代註家對東皇太一是天神的說法，並無歧異之見，然而它究竟是什麽神，卻諸說不一。《文選》唐五臣註雲：“太一，星名，天之尊神，祠在楚東，以配東帝，故雲東皇。”認為東皇太一是東帝；洪興祖《楚辭補註》與朱熹《楚辭集註》皆承襲其說，何焯《義門讀書記》與馬其昶《屈賦微》則認為是戰神；聞一多又以為是伏羲；還有以為太乙、齊國上帝的，不一而足。
其實，“太一”在屈原時代並不是神，它在“東皇太一”中不可能充當神的稱謂；而“東皇”，由於先秦時代的東——春對應等關系，表明了它乃是春神的指稱。在沒有更確鑿材料發現之前，“東皇太一”應是春神的說法可以成立。至於“太一”，在這裏的含義是始而又始，象征起始與開端。
詩一開首，先交待祭祀的時日——因是祭春神，故時日當在春天。選擇春日的吉良時辰，人們準備恭恭敬敬地祭祀上皇——春神——東皇太一，讓其愉悅地降臨人世，給人間帶來萬物復蘇、生命繁衍、生機勃發的新氣象。主持祭祀的主祭者撫摸長劍上的玉珥，整飭好服飾，恭候春神降臨。開頭四句，簡潔而又明了地寫出了祭祀的時間與祭祀者們對春神的恭敬與虔誠。
繼而描述了祭祀所必備的祭品：瑤席，玉瑱，歡迎春神的楚地芳草以及款待春神的佳肴美酒。這一切，配合著繁音急鼓、曼舞浩唱，告訴人們，春神將要降臨了。整個祭祀氣氛開始進入高潮。
末尾四句，是全詩的尾聲，也是祭祀的高潮——春神於此時降臨了。“偃蹇兮姣服”——是春神美妙動人的舞姿與外表，“芳菲菲兮滿堂”——是春神帶來的春的氣息與氛圍。歡迎祈盼的人們於是鐘鼓齊奏、笙簫齊鳴，使歡樂氣氛達到最高潮。末句“君欣欣兮樂康”，既是春神安康欣喜神態的直接描繪，也是祭祀的人們對春神降臨所表露的欣喜心態。
全詩篇幅雖短，卻層次清晰，描寫生動，氣氛熱烈，給人一種既莊重又歡快的感覺，充分表達了人們對春神的敬重、歡迎與祈望，希望春神多多賜福人間，給人類的生命繁衍、農作物生長帶來福音。
屈原以不同於《九歌》它篇的寫法，在短小精悍的篇幅中，生動展現了祭神的整個過程和場面，給人留下了極其深刻的印象。 （徐誌嘯）转自lookup.tw