巴江上峽重復重，陽臺碧峭十二峰。
荊王獵時逢暮雨，夜臥高丘夢神女。
輕紅流煙濕艷姿，行雲飛去明星稀。
目極魂斷望不見，猿啼三聲淚滴衣。
《巫山曲》原文賞析
樂府舊題有《巫山高》，屬鼓吹曲辭。“古辭言江淮水深，無梁可渡，臨水遠望，思歸而已。”（《樂府解題》）而六朝王融、範雲所作“雜以陽臺神女之事，無復遠望思歸之意”，孟郊此詩就繼承這一傳統，主詠巫山神女的傳說故事（出宋玉《高唐》《神女》二賦）。本集內還有一首《巫山行》為同時作，詩雲：“見盡數萬裏，不聞三聲猿。但飛蕭蕭雨，中有亭亭魂。”則二詩為旅途遣興之作歟？“巴江上峽重復重”，句中就分明有一舟行之旅人在。沿江上溯，入峽後山重水復，屢經曲折，於是目擊了著名的巫山十二峰。諸峰“碧叢叢，高插天”（李賀《巫山高》），“碧峭”二字是能盡傳其態的。十二峰中，最為奇峭，也最令人神往的，便是那雲煙繚繞、變幻幽明的神女峰。而“陽臺”就在峰的南面。神女峰的魅力，與其說來自峰勢奇峭，無寧說來自那“朝朝暮暮，陽臺之下”的巫山神女的動人傳說。次句點“陽臺”二字，是兼有啟下的功用的。
經過巫峽，誰不想起那個古老的神話，但有什麽比“但飛蕭蕭雨”的天氣更能使人沈浸入那本有“朝雲暮雨”情節的故事境界中去的呢？所以緊接著寫到楚王夢遇神女之事：“荊王獵時逢暮雨，夜臥高丘夢神女。”本來，在宋玉賦中，楚王是遊雲夢、宿高唐（在湖南雲夢澤一帶）而夢遇神女的。而“高丘”是神女居處（《高唐賦》神女自述：“妾在巫山之陽，高丘之阻”）。一字之差，失之千裏，卻並非筆誤，乃是詩人憑借想象，把楚王出獵地點移到巫山附近，夢遇之處由高唐換成神女居處的高丘，便使全詩情節更為集中。這裏，上峽舟行值雨與楚王畋獵值雨，在詩境中交織成一片，冥想著的詩人也與故事中的楚王神合了。以下所寫既是楚王夢中所見之神女，同時又是詩人想象中的神女。詩寫這段傳說，意不在楚王，而在通過楚王之夢以寫神女。
關於“陽臺神女”的描寫應該是《巫山曲》的畫龍點睛處。“主筆有差，余筆皆敗。”（劉熙載《藝概·書概》）而要寫好這一筆是十分困難的。其所以難，不僅在於巫山神女乃人人眼中所未見，而更在於這個傳說“人物”乃人人心中所早有。這位神女絕不同於一般神女，寫得是否神似，讀者是感覺得到的。而孟郊此詩成功的關鍵就在於寫好了這一筆。詩人是緊緊抓住“旦為朝雲，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下”（《高唐賦》）的絕妙好辭來進行藝術構思的。神女出場是以“暮雨”的形式：“輕紅流煙濕艷姿”，神女的離去是以“朝雲”的形式：“行雲飛去明星稀”。她既具有一般神女的特點，輕盈飄渺，在飛花落紅與繚繞的雲煙中微呈“艷姿”；又具有一般神女所無的特點，她帶著晶瑩濕潤的水光，一忽兒又化著一團霞氣，這正是雨、雲的特征。因而“這一位”也就不同別的神女了。詩中這極精彩的一筆，就如同為讀者心中早已隱隱存在的神女揭開了面紗，使之眉目宛然，光彩照人。這裏同時還創造出一種倏晦倏明、迷離恍惝的神話氣氛，雖則沒有任何敘事成分，卻能使人聯想到《神女賦》“歡情未接，將辭而去，遷延引身，不可親附”及“暗然而暝，忽不知處”等等描寫，覺有無限情事在不言中。
隨著“行雲飛去”，明星漸稀，這浪漫的一幕在詩人眼前慢慢閉攏了。於是一種惆悵若有所失之感向他襲來，恰如戲迷在一出好戲閉幕時所感到的那樣。“目極魂斷望不見”就寫出其如癡如醉的感覺，與《神女賦》結尾頗為神似（那裏，楚王“情獨私懷，誰者可語，惆悵垂涕，求之至曙”）。最後化用古諺“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳”作結。峽中羈旅的愁懷與故事淒艷的結尾及峽中淒迷景象融成一片，使人玩味無窮。
全詩把峽中景色、神話傳說及古代諺語熔於一爐，寫出了作者在古峽行舟時的一段特殊感受。其風格幽峭奇艷，頗近李賀，在孟郊詩中自為別調。孟詩本有思苦語奇的特點，因此偶涉這類秾艷的題材，便很容易趨於幽峭奇艷一途。李賀的時代稍晚於孟郊，從中似乎可以窺見由韓、孟之奇到李賀之奇的發展過程。
（周嘯天）转自www.lookup.tw